近十年来潮汕的宗族重建

黄挺

　　 一
　　 宗族重建是近年来华南地区农村一个十分现实而惹人关注的问题。
　　 近十年来，我在田野调查的过程，接触到不少这一方面的材料。在第二届潮州学国际学术研讨会上，发表了一篇文章：《潮汕近十年新编族谱》，文章以族谱为核心，探讨了近十年来广东潮汕地区宗族重建的问题①。宗族重建的过程所借助的基本手段有三个：一是祖墓、祠堂的修治，二是宗亲会的建立，三是新族谱的编写。这三类宗族活动往往相互联系。也可能某些具体条件的限制，有所侧重。所以我在文章中讲到：
　　 新族谱的编写，并不是一种孤立的现象，它往往同宗亲会的建立、祠堂祖墓的修建等宗族活动相联系。
　　 本文可以说是前文的扩大，试图通过介绍组建宗亲会和修建宗祠方面的两个个案材料，进一步探讨潮汕地区的宗族重建问题，对前文的一些论点，也作一些补充。
　　
　　 二
　　 在潮汕历史上，特别是明清以后，宗族曾经在发展地方经济文化、维持地方社会秩序方面，发挥过很大的作用。对积善仗义、和亲睦族的地方耆老的褒赞，不绝于志书。宗族作为一种传统文化资源，一直对潮汕社会产生相当大的影响。尽管我在《潮汕近十年新编族谱》一文中说过：
　　 中华人民共和国成立后，由于新政权认为族权是“压
　　 迫中国人民的四大权力体系之一”(《毛泽东选集》第一卷
　　 《湖南农民运动考察报告》)，在政治实践中视宗族势力为
　　 斗争对象，严厉反对宗族活动。
　　 受到严厉批评而衰微了三十几年的宗族活动的重新出
　　 现且渐见活跃，最现实的原因是近十余年中国大陆的政策
　　 变化。
　　 但照我的了解，80年代以前，潮汕地区的宗族活动虽然“受到严厉批评而衰微”，实际上并没有断绝。公羽在《潮汕农村近期宗族意识复苏透视》一文中，举过一个跨地域同宗祭祖活动的例子：
　　 汕头市西北方桑浦山南麓有一座古坟，是某氏的祖
　　 坟。每年祭祖的隆重日于，他们的子子孙孙便陆续到这里
　　 登山祭祖。午夜十二点一过，成千上万的人便络绎不绝而
　　 来。他们来自潮汕各地，有的远自普宁、惠来。漫山遍野
　　 的自行车、摩托车、三轮车、小轿车、面包车、甚至大
　　 巴，显示了他们后代子孙的强大阵容。没有统一的组织，
　　 没有统一的指挥，各自为战但又有条不紊，瞑瞑之中似乎
　　 有种神秘力量在指挥着。诚然，也有不少新潮男女借机登
　　 山踏青，但瞑瞑之中那个神秘力量的约束，他们也不敢有
　　 亵渎神明的越轨行为，可见宗族意识有不可低估的威慑
　　 力。像这样的祭祖活动绝不仅仅某氏一族，在潮汕地区，
　　 其它宗族的类似活动也是时有所闻的。然仅此一端，我们
　　 已不难窥见潮汕农村近年来祭祖活动的盛况了。②
　　 公羽所讲的某氏的祖坟，就在汕头大学北面的山上。我是某氏的外甥，1968年到1976年，又刚好在这里下乡务农，熟知这一情况。坟是潮汕某氏一族祖妈坟，祖妈忌日在农历二月初八。即使在我下乡的这一段时间，国家在意识形态方面的控制非常严格，某氏一族在祖妈忌日上坟祭祖的活动也没有断绝。
　　 1974年，我曾经在这一天跟随表亲上山，亲睹上千人聚集坟前祭拜的盛况，也亲聆数长老向族众讲述的本族入潮的历史。
　　 公羽还提到：
　　 潮汕农村的干部，历来都从本地农民中选拔，在选拔
　　 过程中，无论是选举还是推荐，乡村中的大姓宗族或者同
　　 宗族中人数多的支系(“房脚”)当干部的人总是机会多
　　 些。沿袭下来，乡村政权便总是在大姓宗族或人多势众的
　　 同宗支系中交替。宗法制血缘关系的血无意中汩汩地流入
　　 了潮汕农村政权的肌体之中，宗族意识便在这种无意识的
　　 政治组织结构中潜在。近年来兴起的老人活动宣及其在宗
　　 族活动中所起的首脑作用，正是它结下的果实。这是潮汕
　　 农村近期宗族意识复苏的潜因素。
　　 以我所亲历，这种情况在六、七十年代的潮汕农村也存在。我下乡的那个镇(当时叫公社)有一个L姓的单姓村(当时叫大队)，每两年一任的书记和大队长，就由该姓的三个房头轮选担任。我在《潮汕近十年新编族谱》说：
　　 1949年以后，尽管乡村政府(1959年以后的人民公
　　 社制中的大队和小队)在行使地方基层领导权方面努力排
　　 斥宗族的影响，宗族活动受到批评和限制，然而在某些场
　　 合(例如兄弟分家)，长辈族亲、乡里老大仍旧有看裁判
　　 身分。
　　 这只是一种十分谨慎的提法。从上面两例可见，1949年以后，宗族作为一种传统文化资源，在潮汕农村生活中，一直或明或暗被利用着。
　　 不过，近十来年潮汕农村的宗族重建，的确有更为现实的背景。上引拙文指出了影响宗族重建的两个现实的因素：
　　 改革开放的政治方针确立以后，政府工作重心的转
　　 移，经济建设取代阶级斗争，被放在各级政权机构日常工
　　 作的第一位。为了加强对外联系，吸引海外华人(华裔外
　　 国人、华侨和台港澳同胞)到大陆投资，在宣传方面，也
　　 就有了炎黄子孙、龙的传人、热爱祖国等种种提法。地方
　　 政府更是强调热爱家乡，以期借助在外乡族力量支持本地
　　 建设。这种对于族缘、地缘关系的强调，不免要触发本地
　　 人的宗族观念。
　　 近十余年来，由于人民公社制的取消，小队这一乡村最基层的政权形式消失，大队虽然由乡政府取代，但国家各种政策的变化，使得乡村政府在地方经济方面的决策权大大削弱，对基层社会秩序的控制权也十分疲软。在这种情况下，乡族长老的裁判身分强化了。乡村老人组对本乡村内部事务以及乡村间关系处理有看巨大的影响力和仲裁权。近年来出现的宗亲会，多半是由这种老人组发展起来的。这分明显示着宗族力量在地方基层社会的复出。
　　 这些事实已经是人所共知的了。而我们想追问的问题是：是谁，在什么场景下，为什么目的在利用宗族这种传统文化资源?
　　
　　 三
　　 个案之一： J市颍川源流研究中心华侨福利会③
　　 J市颍川源流研究中心华侨福利会会成立于1997年。成立的缘起是， J市H镇陈姓长老得到旅泰乡亲某先生赞助的一座六层楼房，有了一个相当象样的活动场所。接着，他们谋诸J市的潮汕历史文化研究会，由研究会进行策划包装，在民政局注册登记，成为研究会属下一个分支机构。研究会是一个半官方性质的民间团体，会长和副会长由该市委某部的部长和副部长担任，秘书长X是研究会的专职干部，公开职务则是该市某区政府办公室工作人员。
　　 1997年农历二月甘六日，福利会趁某先生回乡的机会，召开成立大会。我应研究会副会长C君和秘书长X君的邀请，参加了大会。前来赴会的，有来自潮汕各地陈姓宗亲会的代表和以潮汕历史文化研究会成员身份出现的J市各文化部门的一些领导人。会议在大楼剪彩之后进行。首先由福利会主席致词。接着， C君代表J市的期汕历史文化研究会宣读“批准成立颍川源流研究中心华侨福利会”的文件，向福利会主席授予福利会的印章和牌子，并讲了话。最后是福利会主席致谢词。
　　 这次大会可以视为潮汕陈姓宗亲的一次联谊会，至少有三个理由使我持这种看法。第一，我和J市文化部门的那些领导的身份，都被定位为贵宾。会议的正式成员，是潮汕各地陈姓宗亲。第二，尽管会议上的发言，对这次大会的目的和福利的性质有种种的述说，但福利会主席的《颍川源流研究中心华侨福利会执行大会主席团致词》开宗明义，一起首便说：
　　 颍川源流研究中心华侨福利会的成立具有重大的意
　　 义。首先，有利于深入系统研究颍川陈氏的文化，弘扬民
　　 族优秀文化传统。其次，有利于加强海内外陈氏宗亲的血
　　 缘联系，促进敦亲睦族，推进祖国和平统一的历史进程。
　　 其三，有利于加强各地陈氏宗亲的联谊活动，更好地为陈氏聚居地的两个精神文明建设服务。
　　 第三，会议分发了一份《致陈氏宗亲书》，内容如下：
　　 尊敬的海内外宗亲大鉴：
　　 粤稽陈氏，望出颍川，史列世家，称帝者八位，“一
　　 人之下，万人之上”的宰相十三位。公侯高爵，科第生
　　 辉，代出名臣，宋时陈尧叟三兄弟同朝显贵，江州义门，
　　 十九代同居共炊，敕赐义门陈氏。数千年来，生齿日繁，
　　 人丁鼎盛，蔚为望族。
　　 值兹丁丑仲春三月，明媚风光的盛世喜人日子，颍川
　　 源流研究中心华侨福利会诞生，此乃颍川源流研究福利工
　　 作进人了新的阶段。对於弘扬祖国文化优良传统，团结海
　　 内外宗亲，共同为振兴祖国，促进两个文明建设，必将产
　　 生巨大的作用和深远的影响。
　　 兹特提出如下思路：
　　 其一，颍川源流研究中心华侨福利会的建立，要求全
　　 体宗亲积极支持，把研究会办成联谊芳园，扶贫济因基
　　 地、培英苗圃。
　　 其二，缅怀列祖列宗、追远报本，重光祖祠，修复祖
　　 墓，纪念祖先。并作海外裔众，手根溯源，人文基地。
　　 其三，继续出版陈氏大宗谱乙本，把全书修纂成帙，
　　 理清系支，使其万流归宗，明照(引者按，原文如此，应
　　 是“昭”字误排)穆，辨本源，正长幼，增强团结，廉光
　　 前业。恳祈全宗贤达奉献资料、资金给予支持，使族史永
　　 放光芒。
　　 其四，在先前同时，不忘裕后大计，要组建华侨基金
　　 福利会，扶贫济困，培植人才。为族争光造福后代。
　　 以上诸事，恳清海内外宗贤，有识宗人，同心同德，
　　 解囊献资，鼎力相助，使聚会有堂，族史永光，英才辈
　　 出，其功其德，永照日月，献资芳名，当刊登於新修编大
　　 宗谱乙本，芳名勒石於颍川会堂，名垂青史，流芳奕世。
　　 接本书后，请回报佳音，毋胜厚望，是所至盼，耑
　　 此奉达。
　　 并祝”
　　 全家愉快，财源广进，心想事成，万事胜意
　　 颍川源流研究中心华侨福利会
　　 丁丑年二月升六日
　　 我以为，这份文件，最为真实地表露了会议组织者的目的。在大多数与会者心目中，颍川源流研究中心华侨福利会毫无疑义是一个宗族组织。值得注意的是福利会主席在讲话时对这个机构的合法性的反复强调。他在《颍川源流研究中心华侨福利会执行大会主席团致词》中说：
　　 颍川源流研究中心华侨福利会经J市宣传部审核批准
　　 现在正式宣告成立。
　　 颍川源流研究中心华侨福利会的成立是一件大好事，
　　 是符合中央精神和群众意愿的。江泽民主席对台八点重要
　　 讲话中，提出了五千年的文化传统是和平统一祖国的基
　　 础。这里的基本点有三个：地缘、血缘、五千年的文化传
　　 统。本会研究的基本任务之一就是要在文化、血缘和地缘
　　 上做好和平统一祖国的文章。
　　 颍川源流研究中心华侨福利合既是一个群众性的学术
　　 团体，又是一个民间社团的福利组织，符合中华人民共和
　　 国社团登记的规定，已注册登记。
　　 在《颍川源流研究中心华侨福利会执行大会主席团致谢词》又说：
　　 感谢市各级领导的关心和支持，正式批准成立颍川源
　　 流研究中心华侨福利会。并亲自莅临宣读批文，授印，授
　　 牌和具体指导。
　　 他从三个方面论证福利会的合法性：一、符合中央精神(虽说将“做好和平统一祖国的文章”当作福利会的“基本任务”这种提法有点勉强)，二、符合国家社团登记的规定，是经过审核，得到正式批准成立的；三、获得市各级领导的关心和支持。为了确证其合法性，他强调福利会的性质“既是一个群众性的学术团体，又是一个民间社团的福利组织”。而《颍川源流研究中心华侨福利会执行大会主席团致词》里有这么一段文字：
　　 颖川源流研究中心华侨福利会，有个鲜明的特点：是
　　 走学者与企业家联盟办研究福利会的道路，学者出思想、
　　 文化成果，企业家出钱、出社会名气，学者和企业家共同
　　 出经济效益和社会效益。颍川是陈氏的发祥地，研究颍川
　　 源流，不能不成为联系陈氏宗亲的纽带，不能不成为陈氏
　　 宗亲光祖耀宗的伟业。因此，血缘的因素不能也不应该被
　　 排除，相反地应该借重血缘的力量，通过各地方事实上业
　　 已存在的宗亲会来推动和资助学术研究工作，这对发展研
　　 究中心华侨福利会是有利的。
　　 在这里，福利会宗族组织的性质，在学术和福利的背后，毫不掩饰地凸现出来。
　　 后来，在与X君的交谈中我得知， X君参与了这次会议的组织和文件起草的全过程，有关学术和福利的内容。是由 X君添加上去的。更直接表露这些宣传文化部门领导干部的想法的，是C君的讲话。我在会上得到一份讲话稿：
　　 在J市颍川源流研究中心华侨福利会会址落成庆典上的讲话
　　 潮汕历史文化中心J市研究会
　　 常务副会长C
　　 今天，广大颍川源流研究者和海内外颍川裔孙在这里
　　 隆重集会。欢庆J市颍川源流研究中心华侨福利会会址大
　　 楼落成，我代表潮汕历史文化研究中心J市研究会表示热
　　 烈的祝贺!对海内外从事颍川源流研究的学者、文史界人
　　 士和广大乡亲的光临表示热烈欢迎。
　　 我们今天在这里开会的这个会址，是旅泰著名爱国侨
　　 胞陈潮兴先生建赠给J市颍川源流研究中心华侨福利会
　　 的。潮兴族贤虽身居异乡但仍心怀乡梓，热心家乡公益事
　　 业。近年来，他慷慨捐赠巨资，在家乡兴办了敬老院、幼
　　 儿园，为家乡办了大量的好事善事。深受家乡人民的敬
　　 重。这次，他又把新建的大楼捐赠出来。让福利会在这里
　　 办公，这又为乡亲办了一件大好事。今后，广大华侨、港
　　 澳同胞田乡观光，有一个联系、休息的地方，广大颍川源
　　 流研究者，有一个学习和研究的场所，华侨福利会的同仁
　　 有一个为人民办福利、做好事善事的办公地点，这是造福
　　 子孙后代的大事。陈潮兴先生的善举可敬可贺。我代表文
　　 化中心，对潮兴先生表示十分崇敬之情。我们也衷心希望
　　 潮兴先生存接再励，继续为福利会、为家乡多做善事，多
　　 做贡献！衷心祝愿潮兴先生玉体安康，福如东海!我们也
　　 衷心希望海内外广大乡亲积极为颍川源流研究中心华侨福
　　 利会更多奉献，为家乡多办好事善事!
　　 J市颍川源流研究中心华侨福利会是潮汕历史文化中
　　 心J市研究会下的学术研究机构。其宗旨是认真研究颍
　　 川源流，研究中华姓氏文化，研究颍川裔孙与潮汕历史文
　　 化的关系，为弘扬中华民族优秀传统文化，团结海内外炎
　　 黄子孙而努力。其任务是联系广大海内外学者，共同研究
　　 姓氏文化，研究颍川源流，研究和撰写海内外颍川裔孙特
　　 别是著名华侨的创业史和传略；广泛筹集资金，为潮汕地
　　 区的乡亲办喜事，兴学育才；为广大颍川源流研究者提供
　　 研究资金和资助学术成果的出版等等。
　　 以上宗旨和任务的实现，乃任重道远，请海内外乡亲
　　 特别是华侨、港澳同胞协力支持，共同为振兴潮汕而努
　　 力!谢谢!
　　 很明显，福利会的宗旨和任务，完全被定位在学术和福利上面。不过，会后私下交流时， C君X君都不否认福利会的宗族组织的性质。只是，他们说，我们必须引导群众，而且也可以使学术研究获得经费上的支持。
　　 陈氏在潮汕是大族，分布广，人口多。历史上，潮汕陈氏宗族组织发达，而派系纷繁，素不相能。清代以后，本地联宗风气甚炽，陈氏各派系也始终未能联合起一个统一的宗族组织。例如，清代中叶，澄城后巷池陈等8个宗族，会宗联建大宗祠于城东，沟下池陈等6个宗族则会宗建大宗祠堂于城南，于是，澄海城中就有了两座陈氏大宗祠④。近年来，在潮汕地区的宗族重建过程，陈氏的各个支派，都表现出联合其他支派，成立一地域性宗亲组织的意愿。 J市H镇陈氏之成立领川源流研究中心华侨福利会，就是这种意愿的实践。从上面引用
　　 的文件，可以看出J市H镇陈氏利用地方行政部门的认可和华侨经济上的资助，争取得到期汕陈氏宗族组织的中心地位的努力。
　　 以潮汕历史文化中心J市研究会的名分出现在会议上的J市抓意识形态的领导们，显然有一种颇为圆活的立场。研究会是一个民间团体，很难靠地方财政拨款来开展活动。研究会日常办公经费，他们主办的一份颇有学术味道的刊物的出版费用，以至X君的奖金等等，必须通过另外的渠道取得。在他们看来，宗族仍然是一种可以利用的传统资源，特别是它易于等措资金。在这种活动中，他们是“两面人”。他们用行政主管的身份，让宗族活动合法化(让宗族组织以某种名分合法成为自己的下属机构之外，还有以研究会名义为愿意出资的宗族
　　 出版族谱的做法)；同时又以学术研究者的身份，使用从宗族组织手里获得的资金。
　　
　　 四
　　 个案之二：泉塘乡林氏的祠堂修建
　　 泉塘乡在潮阳市西胪镇，背靠小北山，前面是榕江冲积平原，土地肥沃，居民素以农为业。泉塘乡现有人口16000多人，非单姓村，但林姓人口超过10000，占全乡总人口2／3左右。
　　 林氏原籍福建晋江金竹林乡，元末明初移民到期州海阳县龙湖树下村。第三代梅岩公率三子来此创乡。泉塘乡林氏原来没有自己的祠堂，入潮和徙居本乡两位始祖享祀于距离本村30余里的赤寮大宗词，年节祭祀十分不便。乾隆元年(1736)始议建小宗祠于本乡。原议三房各把三代祖，因为二房裔孙献地建祠，故又附四代祖入祠（5）。此后，二房人丁很旺，如今人口近万，长房和三房现在都只有几百人。不过。林氏世代业农，无臣富显贵，祠堂自建后也就未曾重修。
　　 近十来年，林氏二房有不少人外出承包建筑工程，成为有一定资产的老板。90年代起，他们开始在乡里做一些慈善事业，例如铺起水泥乡道，建了一所九年制的学校等等。这时，乡中的老人们想到已经破旧的祠堂。经过一段时间的酝酿，泉塘乡林氏修祠理事会在1996年组织起来了。理事会的主席和副主席是原来的大队书记和大队长，理事包括一位退休的乡小学校长，一位现任中学教师和另外几位当过干部、又属不同房派的代表。理事会会址社在乡老人活动室。
　　 理事会成立后，立即着手筹集修祠资金。集资采用自愿捐款的形式。由于在修祠的酝酿过程，几个老板已经答应捐款20万到几万元不等，其他族人也按自己家庭经济的实际情况认捐，资金的筹集非常顺利。1997年农历二月，林氏宗祠兴工重修，农历九月完工。祠宇规模一如旧祠，却花了许多工夫在装饰上。石雕、木雕、嵌瓷、彩绘、漆画，大凡潮汕传统民间工艺都用上了，非常堂皇。祠堂内左侧回栏墙上，嵌着修祠《碑记》和捐款者《芳名录》。《碑记》内容如下：
　　 重修泉塘乡林氏宗祠碑记
　　 泉塘林氏自梅岩公肇基，迄今已六百馀年。子孙蕃
　　 盛，人才辈出，称一方望族。此皆岩公厚德之至也。林氏
　　 宗祠创修于乾隆元年，祀本宗始祖岩公并长房祖继岩公、
　　 二房祖诚著公、三房祖怡若公诸先祖，以寄托族众报本追
　　 远之思。其事具见建祠碑记。祠堂建成，逾二百六十载，
　　 岁月沧桑，流年风雨，宇栋墙垣朽旧，其瞻观不足以副祖
　　 宗之盛德。今值太平盛世，大治之秋，泉塘族众，效先人
　　 创业之龟勉，继祖辈功绩之隆崇，十年奋斗，讫底于成。
　　 皆欲重修宗祠，以示不忘本源之意，启迪后昆。乃由泉塘
　　 乡林氏修祠理事会倡议，而合族嗣孙，踊跃捐助以赞成斯
　　 举。计集资人民币万千百十元，于丁丑二月初
　　 五择吉鸠工，越数月功成。雕梁画栋，墙垣一新。是年十
　　 月初十晋主于祠，举族大会，老幼欢忭，以慰先祖在天英
　　 灵。勒石为记，而诸乐捐者芳名另石刊列焉。
　　 泉塘乡林氏修祠理事会谨识
　　 公元一九九七年岁次丁丑月日吉立
　　 农历十月初十(1997.11.9.)，举行祠堂晋主庆典。参加晋主庆典的，可以分两类人：一类是族人，因为泉塘林氏口众多，很难全体参加，规定在外当干部、现任乡干部和捐款修祠的族人，族中65岁以上的老人之外，每户派出1人；一是嘉宾，嘉宾只请外性的在外干部、现任乡干部和修祠的—风水师、泥水石木师傅。我给祠堂书写了匾额，也被当作上宾，应邀参加，
　　 整个仪式分晋主和庆典两部分进行。晋主在祠堂进行，一切都按旧时规矩。程序已经用红纸抄好，贴在祠堂外墙上。一件是《点主开光仪式》，内容如下：
　　 点主开光仪式
　　 一、宗主进茶(先鸣炮开典)
　　 二、长子进香、族宦进香、宗主进香、子孙进香
　　 三、吉日良辰点主(七时十分钟)
　　 四、长子进香、族宦进香、宗主进香、子孙进香
　　 五、点主礼成(鸣炮)
　　 另一件是：《晋主工作安排》，内容如下：
　　 晋主工作安排
　　 一、拜天地(点炮，由子孙拜)
　　 二、拜祠堂门神
　　 三、吉日良辰进祠(鸣炮)启祠门(七点三十分)，由某
　　 教授启龙边门，老书记启虎边门。连接启龛门。(祖
　　 祠大门启后连接上灯)
　　 四、请祖上龛(八时十五分)
　　 五、宗主向祖公进茶进酒，八音木偶同时观仙
　　 六、敬读祝文(由宗主读、先拜后读、读后再拜)
　　 七、长子进香、族宦进香、宗主进令、子孙进香
　　 八、喝嘏词(由宗主读)
　　 九、侄宗、侄孙进拜
　　 十、焚嘏词、祝文稿
　　 十一、礼成鸣炮
　　 仪式在退休老校长的指挥下进行。由中学教师做通赞，他的儿子做引赞，通引用语和嘏词、祝文都依照旧族谱的记载。《晋主工作安排》里提到的某教授，曾任某高校领导，副厅级，是林氏一族级别最高的“族宦”，原件书名，今姑隐去。仪式进行时，有一件事引起我的注意：宗主似乎不识字，读祝文、唱嘏调两个环节，他只捧着文本，恭恭敬敬跪在祖宗神龛之前，嘏词、祝文实际上是由通赞代读的。
　　 晋主仪式结束，庆典移到新建的学校举行。程序也抄好贴在墙上：
　　 庆典仪式
　　 一、请贵宾上台
　　 二、鸣炮开典
　　 三、主席致欢迎词
　　 四、代表嘉宾讲话
　　 五、致答谢词
　　 六、欢送族亲、父老
　　 七、安排嘉宾、父老上席
　　 八、鸣炮开席
　　 九、鸣炮圆席
　　 开典之前，退休老校长代表理事会详细汇报了集资的经过和集资款总额、祠堂修建的项目、集资款支付细目和结余款额。老书记致欢迎词之后，现任乡书记代表嘉宾做了即兴讲话。这位外姓的书记，对林氏祠堂重光表示祝贺。他盛赞林氏一门兴旺，又能举善扬德，造福乡里；祝愿林氏更加发达，对乡里作出更大的贡献。老书记致答谢词，表示他们会一如既往支持乡领导的工作。宴席气氛热烈而融洽。
　　 圆席后，理事会请与会者到操场合影留念。前排中央给宗主(族长)和长子(宗子)留着两个位子。退休老校长用扩音器喊了好几遍：“请宗主、长子上座。”他俩才从熙熙攘攘的人群里被推出来。老校长一边责怪着，一边把他们引到前排就座。照完相，理事会已经把祭祖的礼饼分好，每个族人嘉宾都领到一份饼，庆典就结束了。
　　 学校离村子有几里路，我们来回都有车接送。回程，我发现的族长和宗子夹杂在散会的人流中步行回家，身上的长衫和头上礼帽，在十月暖暖的阳光下，十分显眼。回到老人活动室，我问起族长和宗子。老书记说，这次修祠堂，出钱出力的都是我们二房的子孙，今天有一些仪式；本来就该由他们来做。言下之意是，晋主的传统仪式中，族长和宗子只是尽他们应尽的义务罢了。
　　 泉塘乡林氏修祠理事会在修复祠堂的过程和晋主庆典上的作为，使我们有理由认为，它是一个借助修祠活动而重建的宗族组织，尽管族长、宗子这些在传统宗族组织中举足轻重的人物，并没有出现在理事会里。
　　 在泉塘乡，我们看到一群当过乡村干部的老者，在近年本地宗族重建的潮流中，自觉利用宗族这种传统资源，通过修祠堂，组织起修祠理事会这样一个宗族组织，继续保持在乡村事务中的影响。虽然他们没有像颍川源流研究中心华侨福利会那样，努力为理事会存在的合法性寻找理论依据，而他们的做法显然得到代表地方行政的乡村领导的认同。
　　
　　 五
　　 在宗族重建的过程，宗亲会的建立是最重要的一环。它可能有各种名目，联谊会、福利会、为了组织修谱修祠而成立的理事会等等。修谱理事会和修祠理事会很少在修谱、修祠工作完成后就解散，往往会继续行使宗亲会的职能。
　　 这些重建的宗族组织不可能完全恢复旧传统。例如，揭阳桃山谢氏近年成立理事会，重修了谢氏家庙，却没有进而设龛、晋主、祭祖。在调查时该村谢副书记对我们说：“祭祖从解放后就没进行。祭文不是说，如果怎样怎样，就要祸及宗子吗?谁愿意出来当宗子?杀了他也不干。”(1999．7．20．调查)其实，宗子是“任天”的，并不存在愿意当不愿意当的问题，而我所见过的族谱祀仪，也甚少提到“祸及宗子”。没有人愿意当宗子，其语义，应该是没有人愿意承担祭祖的责任。桃山谢氏没有恢复祭祖的传统，一定还有更加复杂的原因。就
　　 是像泉塘林氏那样还能保留族长、宗子等传统名分，理事会的权力仍掌握在主席、理事们手里，实际上也不同于传统宗族组织。
　　 主持重建后的宗族组织的，大多是本族的离退休干部和离职了的乡村干部。在中国“尊老”的文化传统的场景下，如我在上节所言，他们力求通过对宗族这一传统资源的利用，继续保持在乡村事务中的影响。
　　 乡村里，重建的宗族组织处理本村公共事务时，在乡民中颇有威信。我们在田野调查中，经常目睹这一类事情。例如，在澄海市前埔乡，近年村中有人改建旧房，有人临街摆设摊档，垃圾也没人清理，造成村里道路阻塞，排污沟淤积不通。村民对此早就多有议论。村委会人员少，忙于应付上级政府机关下达的各种事务，无暇及此。于是前埔乡志谱理事会插手主理这件事。在《前埔乡志谱》出版发行庆典结束后，理事会副理事长(原总支书记)就村容的整治，对一些村民妨害公众利益的行为提出批评，宣布整治工作条例，各老人组分管路段、
　　 沟段，和使用村中社庙的乐捐款项作为整治经费的决定(1997．10．21．调查)⑥。
　　 乡村中重建的宗族组织与乡村行政领导的关系，一般都相当密切。宗亲会一类组织组建和重大议事过程，一定会请村委会派人参加。宗亲会和村委会在共同处理本乡村事务时，往往有很好的默契。宗亲会不会去妨碍村委会执行常规行政事务。乡村中一些公共事务，例如公益捐款以及建庙、游神这种不能得到政府公开认可的事情，村委会会鼓励和支持宗亲会去做。
　　 至于县市一级领导干部对乡村重建宗族组织的态度，大多是视而不见，充耳不闻。也有像J市宣传部那样，努力让重建的宗族组织往自己期望的方向发展，把它转化成可为自己所用的资源，并从中得到实际利益。
　　 通过上面介绍的近年潮汕宗族重建的个案，我们也许可以从一个侧面了解，在中国大陆乡村现代化的进程中，人们如何因其不同的社会身份，或者出于不同的目的，去利用宗族这种传统文化资源。
　　 1999．10.3.初稿
　　
　　
　　 ①《潮学研究(6)》，汕头大学出版社， 1997年，P79-95。
　　 ②《六桂(潮汕翁氏联谊会会刊)》第二期，潮汕翁氏联谊会内部印行，1995年，P59-63。
　　 （3）这一个案的当事人不愿意让我提及其姓名，故用字母代替。引用文件亦同。
　　 ④《澄海澄城沟下池陈氏族谱》，1991年重修本， P15。
　　 ⑤据祠内现存乾隆元年(1736)碑记。
　　 ⑥前埔乡社庙是“义德古庙”，1985年重修。志谱理事会的成员多数就是当年修庙理事会的成员。实际上，社庙的管理者也是这群老人。